المخطوطات العالمية
لسيرة القديس مار أوكين

1. مقدمة: لماذا نجمع هذه الشواهد؟

تُقدَّم هذه الدراسة لخدمة القراء والباحثين في تاريخ القديس مار أوكين، مع إتاحة المصادر والمخطوطات والمراجع بصورة واضحة، ودون إبراز أسماء القائمين على الموقع.

تحفظ سيرة القديس مار أوكين (مار أوجين، Mar Awgen، ܐܘܓܝܢ) خبر راهب مصري ارتبط في التقليد الكنسي بجبل إيزلا قرب نصيبين وبانتشار الحياة الرهبانية في بلاد ما بين النهرين.

يركّز هذا الكتاب الصغير على مسألة متميزة عن سرد السيرة: أين توجد نصوصها المخطوطة؟ وكيف نميز زمن أحداث الرواية من زمن كتابة النسخة الموجودة بين أيدينا؟ وما العلاقة المحتملة بين النص العربي بمكتبة دير السريان والشواهد السريانية المحفوظة في مجموعات أخرى؟

تؤكد صفحة سيرة القديس على okeen.net تقليد القلزم والغوص للؤلؤ والرهبنة والانتقال إلى الشرق؛ وتعرض هذه الدراسة ذلك باعتباره مضمون الرواية المنقولة، لا دليلًا مستقلًا على تاريخ كتابتها. [١]

2. المخطوط العربي رقم ٢٩٧: دير السريان

حدد الدكتور Stephen J. Davis في مراسلته بتاريخ ٩ نوفمبر ٢٠٢٦ هوية المخطوط بدقة: Dayr al-Suryān, MS 297، ورقمه الأقدم 13 Mayāmir، ورقم الفهرسة العلمية الحديثة DS Arabic Mayāmir 96. وهو مجموع عربي يحوي إحدى عشرة سيرة للقديسين. تقع سيرة مار أوكين المنسوبة إلى تلميذه ميخائيل في الأوراق 3a–40b، وهي ناقصة النهاية. وقد نُشرت سيرة بالعربية اعتمادًا على المخطوط في كتاب الأنبا متاؤس عام ٢٠٠٦. [٢][٢٣]

اللغة والخط والتاريخ

اللغة العربية. سجّل الدكتور ديفيس تاريخين في حردَي المتن بعد السيرتين الرابعة والخامسة من المجموعة: ١٦ و١٧ برمهات سنة ١٠٥٤ للشهداء، في الورقتين 89a و98b. ويرى أن المجموعة اكتملت على الأرجح بعد ذلك بوقت قريب. التحويل الميلادي الصحيح للتاريخين هو ١٣٣٨م، كما أكد في رسالته بتاريخ ١٠ نوفمبر ٢٠٢٦؛ أما رقم ١٣٣٤م الوارد في مسودة الفهرس فكان خطأً مطبعيًا. [٢٣][٢٧]

ما الذي أضافه مشروع جامعة ييل؟

يصف مشروع جامعة ييل فهارس دير السريان القديمة وأنظمة ترقيمها، بينما قدّمت مراسلة الدكتور ديفيس الحديثة مطابقة مباشرة ومؤكدة لهذا المخطوط بين ثلاثة أرقام: 297 / 13 Mayāmir / DS Arabic Mayāmir 96. ومن المنتظر أن يظهر الوصف التفصيلي في المجلد الخامس من سلسلة الفهرس، الذي أوضح الدكتور ديفيس أنه في المطبعة منذ قرابة عامين ولا يزال ينتظر صدوره. [٣][٢٣]

لم يعد تاريخ النسخ التقريبي أو مطابقة أرقام الفهرس مجهولين. أما اسم الناسخ ومكان النسخ الأصلي وعلاقة النص العربي بالصياغة السريانية فما زالت غير مثبتة. سيرة مار أوكين منسوبة إلى ميخائيل في المخطوط، لكن هذا لا يحدد اسم الناسخ. [٢٣]

3. وثيقة علمية جديدة: رد الدكتور Stephen J. Davis (٩ نوفمبر ٢٠٢٦)

في ٩ نوفمبر ٢٠٢٦ تلقى مشروع okeen.net ردًا مباشرًا من الدكتور Stephen J. Davis، أستاذ الدراسات الدينية والتاريخ بجامعة ييل، يتناول بالتحديد مخطوط دير السريان ٢٩٧ الذي يجمع إحدى عشرة سيرة. وهذه أول بيانات تفصيلية مؤرخة نتلقاها عن النسخة نفسها. [٢٣]

أ. الأرقام وتاريخ النسخ

تحديد هوية المخطوط مؤكد بثلاثة أرقام حفظ: ٢٩٧ (رقم الرف)، 13 Mayāmir (رقم أقدم)، DS Arabic Mayāmir 96 (رقم الفهرس العلمي الجديد). سجل الباحث حردَي متن في الورقتين 89a و98b يذكران اكتمال السيرتين الرابعة والخامسة في ١٦ و١٧ برمهات، سنة ١٠٥٤ للشهداء. ويرى أن نسخ المجموعة اكتمل بعدهما بمدة قصيرة. هذا تاريخ لعملية نسخ المجموعة، وليس لتأليف سيرة مار أوكين الأصلية أو زمن أحداثها. [٢٣]

تصحيح موثق في ١٠ نوفمبر ٢٠٢٦: أكد الدكتور ديفيس أن برمهات سنة ١٠٥٤ للشهداء يقابل ١٣٣٨م، وأن رقم ١٣٣٤م الذي ظهر في المسودة السابقة للمجلد كان خطأً مطبعيًا. وبذلك حُسم اختلاف تحويل التاريخ الميلادي. [٢٧]

ب. اسم الكاتب وحالة سيرة مار أوكين

ليس للمجموعة ناسخ معروف. أما السيرة الأولى فهي منسوبة داخل المخطوط إلى ميخائيل (Mīkhā’īl)، تلميذ القديس مار أوكين. تحتل السيرة الأوراق 3a–40b، وهي ناقصة النهاية. لذلك لا يمكن مقارنة خاتمتها العربية بخاتمة النص السرياني المنشورة عند Bedjan على أنها نص محفوظ كاملًا في ٢٩٧. [٢٣]

ج. تاريخ وجود المخطوط في مكتبة الدير

المصدر الذي نُسخ عنه المخطوط ومكان نسخه الأول غير معروفين. لكن صيغة الوقف مكتوبة بخط عرّفه الدكتور ديفيس بأنه خط يوحنا الفيومي (Yūḥannā al-Fayyūmī)، الذي عمل أمينًا لمكتبة دير السريان في أواخر القرن الثامن عشر أو أوائل القرن التاسع عشر. ولذلك نعرف أن المخطوط كان موجودًا في مكتبة الدير بحلول تلك الفترة على الأقل. يوحنا لا يذكر اسمه في صيغة الوقف هذه؛ ونسبة الخط إليه قائمة على المقارنة مع مخطوطات أخرى في المجموعة. [٢٣]

د. علاقة النص العربي بالمخطوطات السريانية

أوضح الدكتور ديفيس أنه لا يملك دليلًا على الصلة النصية المباشرة بين النسخة العربية ٢٩٧ والنصوص السريانية الأقدم. تضم المجموعة سيرًا مرتبطة ببلاد الشام وسير قديسين أقباطًا. يبقى ربط النسخة العربية بأي شاهد سرياني معين سؤالًا مفتوحًا للتحقيق النصي. [٢٣]

هـ. محتويات المخطوط كاملة (١١ سيرة)

طريقة قراءة الأوراق: 3a تعني وجه الورقة الثالثة، و3b تعني ظهرها؛ ولا يُفهم من غياب الأوراق 41–59 في هذه القائمة وحده ما إذا كانت مفقودة أو احتوت نصًا آخر غير موصوف. [٢٣]

و. نشر البيانات واحترام حقوق الدير

لم يسمح الدير للدكتور ديفيس بمشاركة الصور، وقد التزم بذلك صراحةً في مراسلته. وعليه يُنشر في هذا الكتاب تلخيص للبيانات العلمية الواردة في الرسالة، مع نسبة المعلومات إليه وتاريخ المراسلة، دون إعادة نشر صور المخطوطات من مراسلات الباحث أو الادعاء بأن هذا الكتاب هو مدخل الفهرس الرسمي. وينتظر صدور المجلد الخامس للحصول على الإحالة النهائية إلى المدخل المنشور. [٢٣]

4. التوضيح النهائي من جامعة ييل: تاريخ ١٣٣٨م وعمر النسخة (١٠ نوفمبر ٢٠٢٦)

أجاب الأستاذ الدكتور ستيفن ج. ديفيس عن ثلاثة أسئلة تكميلية تتعلق بتاريخ المخطوط رقم ٢٩٧، ومصدر تواريخه، وهوية ميخائيل. ويعد هذا الرد استكمالًا مهمًا لبيانات الفهرسة السابقة، لا نصًا جديدًا من المخطوط نفسه. [٢٧]

أ. تثبيت التاريخ الميلادي الصحيح

أكد الدكتور ديفيس أن ما ورد في الرسالة الأولى من مقابلة السنة القبطية ١٠٥٤ للشهداء بسنة ١٣٣٤م نتج عن خطأ مطبعي في مسودة أقدم من مجلد الفهرس، وأوضح أن التحويل الصحيح لشهر برمهات هو ١٣٣٨م. ولهذا نعتمد في هذه الطبعة تاريخ ١٣٣٨م للتاريخين المسجلين في حردَي متن السيرتين الرابعة والخامسة، في الورقتين 89a و98b. وتوجد الإشارتان إلى يومي ١٦ و١٧ برمهات. لا يدل ذلك بمفرده على يوم انتهاء نسخ المجلد كله؛ بل يُرجّح اكتماله في فترة قريبة من هذين التاريخين. [٢٣][٢٧]

ب. هل نُسخت تواريخ قديمة في نسخة متأخرة؟

يرى الدكتور ديفيس أن هذا التفسير غير مرجح في حالة المخطوط ٢٩٧. وأشار إلى أن إعادة نقل تاريخ قديم إلى مخطوط متأخر ليست من الحالات الشائعة فيما يعرفه من مجموعة دير السريان، وأن نوع الورق يتفق مع تاريخ القرن الرابع عشر. وهذه قرينة مادية مستقلة تدعم تأريخ النسخة الموجودة، لكنها ليست تقريرًا بتحليل مخبري للورق، ولا تحدد اسم ناسخها أو موضع النسخ. [٢٧]

ج. ماذا عرفنا عن ميخائيل؟

أوضح الدكتور ديفيس أن الفريق لم يسجل معلومات إضافية عن ميخائيل، وأنه لم يكن متاحًا له الرجوع إلى المخطوط وقت كتابة الرد. وبذلك تبقى نسبة السيرة إلى ميخائيل تلميذ مار أوكين جزءًا من وصف النص، بينما اسم ميخائيل الكامل وزمن حياته وعلاقته بميخائيل الآمدي تحتاج مصادر مستقلة وتحقيقًا جديدًا. ولا يصح اعتبار عدم تسجيل تفاصيل إضافية دليلًا على عدم وجودها في أي شاهد آخر. [٢٣][٢٧]

أمانة التوثيق: ينسب هذا الفصل خلاصة الرد إلى مراسلة علمية خاصة بتاريخ ١٠ نوفمبر ٢٠٢٦. لم تُنشر لقطة شاشة البريد أو بيانات الاتصال أو نص الرسالة كاملًا، كما لم تُنشر صور مخطوطات إضافية من الدير دون إذن. [٢٧]

5. القمص يوحنا الفيومي وحفظ المخطوط رقم ٢٩٧

تُساعد دراسة تاريخ المخطوطات على التمييز بين مؤلف النص وناسخ المجلد والشخص الذي أوقفه للمكتبة أو دوّن حجة وقفه. وفي المخطوط العربي رقم ٢٩٧، لم يُعرف اسم الناسخ الأصلي، بينما استطاع الأستاذ الدكتور ستيفن ج. ديفيس التعرف على الخط الذي كُتبت به حجة الوقف.

أ. ماذا نعرف مباشرة من فهرسة المخطوط ٢٩٧؟

ذكر الدكتور ديفيس في مراسلته البحثية إلى إدارة okeen.net بتاريخ ٩ نوفمبر ٢٠٢٦ أن حجة وقف المخطوط كُتبت بخط مميز ينسبه فريق الفهرسة إلى يوحنا الفيومي (Yūḥannā al-Fayyūmī)، الذي ارتبط بمكتبة الدير في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. ولم يوقّع الكاتب اسمه في الحجة نفسها؛ إنما جاء التحديد من معرفة الفريق بخطه في مخطوطات أخرى بالمجموعة. ولهذا يكون التعبير الأدق: «حجة الوقف منسوبة إلى خط يوحنا الفيومي استنادًا إلى المقارنة الخطية»، لا «الحجة موقعة باسمه». [٢٣]

وتُثبت إفادة الدكتور ديفيس أن المخطوط كان في مكتبة دير السريان بحلول تلك الفترة على الأقل، ولكنها لا تثبت أين نُسخ في القرن الرابع عشر ولا كيفية انتقاله إلى الدير.

ب. القمص يوحنا الفيومي في الدراسات الأكاديمية

تنشر دراسة Coptic Prayer Books in Ottoman Egypt للباحثين Arsenius Mikhail وArsany Paul، في مجلة Ex Fonte، المجلد الخامس (٢٠٢٦)، معلومات موثقة عن القمص يوحنا الفيومي، رئيس دير السريان من ١٧٩٦ إلى ١٨٣٠م. وتفيد الدراسة أن اسمه ورد في ٤٠ مخطوطًا على الأقل من المجموعة غير الطقسية، غالبًا بوصفه راعيًا أو واقفًا أو مرممًا؛ وأن المجموعة الطقسية تُظهر ارتباط اسمه بـ٢٨ مخطوطًا إضافيًا. ينبغي عدم جمع الرقمين باعتبارهما إحصاءً نهائيًا لكل المخطوطات دون مراجعة حدود المجموعتين. [٢٥، ص ٤٥٢–٤٥٣]

وترجع الدراسة إلى بحث سابق للأب بيجول السرياني عن علاقة الفيوم بدير السريان؛ ووفق عرضه، يُرجح أن يوحنا دخل الدير في سبعينيات القرن الثامن عشر وتعلّم النسخ والتجليد على يد القمص قلته، ثم تولى رئاسة الدير. هذه التفاصيل عن بداياته معروضة في دراسة ٢٠٢٦ اعتمادًا على البحث السابق، وليست مستخرجة من المخطوط ٢٩٧ نفسه. [٢٥، ص ٤٥٣؛ ٢٦]

ج. هل يمكن أن يكون المقصود يوحنا فيوميًا آخر؟

نعم من حيث المبدأ؛ فاسم «يوحنا» شائع، و«الفيومي» نسبة إلى الإقليم. ولهذا لا تكفي مطابقة الاسم وحدها لتحديد الهوية. لكن في هذه الحالة لا تعتمد النسبة على الاسم المجرد، بل على المقارنة الخطية المتخصصة التي ذكرها الدكتور ديفيس، بالإضافة إلى ما نعرفه مستقلًا عن نشاط القمص يوحنا الفيومي في مكتبة الدير خلال الفترة ذاتها. يظل نشر صورة حجة الوقف أو مقارنة موثقة لعينات الخط خاضعًا لإذن مكتبة الدير.

د. ثلاثة أزمنة ينبغي عدم الخلط بينها

صياغة علمية معتمدة لهذه الدراسة: ينسب الدكتور ستيفن ج. ديفيس خط حجة وقف المخطوط العربي رقم ٢٩٧ إلى يوحنا الفيومي، استنادًا إلى مقارنته بخطه المعروف في مخطوطات أخرى بدير السريان. ويؤيد السياق التاريخي المنشور عن القمص يوحنا الفيومي، رئيس الدير (١٧٩٦–١٨٣٠م)، هذه النسبة. لكن اسم الكاتب لم يرد صراحة في الحجة، ولا يجوز اعتبار يوحنا ناسخًا للمخطوط الأصلي أو مؤلفًا لسيرة مار أوكين.

6. السيرة السريانية واسم ميخائيل

تسجل قاعدة Syriaca.org سيرة القديس تحت مُعرّفي BHS 87 / BHO 121، وتنسبها في بيانات المؤلف إلى ميخائيل الآمدي (Michael of Amida). وهي تقدم مطلع النص، وخاتمته، وفهرسًا بالشواهد المخطوطية والطبعات. [٤]

معنى افتتاح السيرة كما في الشاهد السرياني: «وهكذا، يا أحبائي، هذه سيرة القديس مار أوجين؛ كان من جهة نسبه وأصله وموطنه من أرض مصر، من القلزم». هذه ترجمة تفسيرية موجزة للمطلع المنشور، وليست نقلًا كاملًا للنص.

وتذكر خاتمة النص اسم ميخائيل بوصفه المتحدث الذي كتب السيرة، وتطلب صلوات من يقرؤها. كما تسجل نياحة القديس في ٢١ نيسان من السنة ٦٧٤؛ وإذا كان المراد التقويم السلوقي المستخدم في المصادر السريانية فقد يقابل التاريخ نحو ٣٦٣م، مع ضرورة التأكد من أسلوب حساب السنة المقصود. [٤]

ينبغي التمييز هنا بين نسبة النص إلى مؤلف في تقليد المخطوطات وبين إثبات أن النص دُوِّن على يد شاهد عيان من القرن الرابع. الثانية تحتاج بحثًا مستقلًا.

طبعة بول بيجان

أُدرجت السيرة في المجلد الثالث من Acta Martyrum et Sanctorum الذي نشره Paul Bedjan في القرن التاسع عشر. ويسجل فهرس Syriaca.org موقع السيرة في الصفحات ٣٧٦–٤٧٩. [٤] أما الصورتان المرسلتان لصفحتي ٥٩٧ و٥٩٨ فهما من موضع آخر بالمجلد ولا ينبغي أن تُعرضا على أنهما نص سيرة مار أوكين.

7. خريطة الشواهد المخطوطية

فيما يلي شواهد مذكورة في الفهرس العلمي، لا يعني ورودها أنها كلها كاملة أو أنها تحمل صياغة متطابقة، كما أن تواريخ النسخ لا يمكن استنتاجها من الرقم وحده. [٤]

مخطوطة ماردين رقم ٢٥٧

يوثق سجل HMML وجود مخطوط سرياني محفوظ في كنيسة الأربعين شهيدًا بماردين، مؤرخ بوجه تقريبي إلى القرن الخامس عشر (١٤٠٠–١٥٠٠)، ومكتوب بخط السرطو على الورق. سجل الفهرس يذكر سيرة مار أوجين في الصفحات ٥–١٦٢، ثم سير يوحنا العربي وحبيب الأثيني ويارت الإسكندري وغيرهم. كما يلاحظ أن بعض الأوراق غير مرتبة، وأن صفحة تحمل خاتمة السيرة تقع في غير موضعها المعتاد. [٥]

افتح سجل مخطوطة ماردين على HMML (عرض الصور قد يتطلب حسابًا).

وجود نسخة من القرن الخامس عشر يثبت تداول السيرة في ذلك الوقت، وليس تاريخ تأليفها الأول.

8. الشاهد السرياني المبكر في لندن: Add MS 14653

يضع البحث الأكاديمي الحديث المخطوطة British Library Add MS 14653 في صدارة دراسة تاريخ نقل سيرة مار أوكين، لأنها من أقدم الشواهد الباقية المعروفة للسيرة. [٩][١٠]

ماذا قال الباحث Vittorio Berti؟

في الفصل المنشور سنة ٢٠٢٣ بعنوان Meandering through Monastic Miscellanies from Turfan to Iraq، تناول Berti المخطوطة Add MS 14653 عند دراسة مجموعة نصوص السيرة والرهبنة المنقولة بين بلاد الرافدين وآسيا الوسطى. وصفها بأنها أقدم شاهد معروف لديه يتضمن «تاريخ مار أوكين»، وأوضح أن بول بيجان لم يستخدم هذا الشاهد في طبعته. [٩، ص ٣٥٨–٣٥٩]

ومن أهم التفاصيل أنه نقل معنى ملاحظة صليبا الختامية، التي تفيد اكتمال كتاب «تاريخ مار أوكين القديس» مع نصوص أخرى في المجلد. والعبارة توضح أن سيرة القديس كانت النص المحوري في هذه المجموعة. صليبا ناسخ/جامع للمخطوطة، ولا يصح مساواته بميخائيل المنسوب إليه تأليف السيرة. [٩]

اقرأ دراسة Berti الأصلية PDF مجانًا (خصوصًا الصفحات ٣٥٨–٣٦٢) — وابحث عن السجل الرسمي للمخطوطة في المكتبة البريطانية.

9. سيرة مار أوكين باللغة الصغدية: طورفان، آسيا الوسطى

الانتشار النصي لسيرة مار أوكين لم يقتصر على العالم الناطق بالسريانية والعربية. فقد حُفظت مقاطع من السيرة مترجمة إلى اللغة الصغدية ضمن المجموعة المسيحية E28 المكتشفة في منطقة طورفان بآسيا الوسطى. [١١][١٢]

الصغدية لغة إيرانية وسطى؛ وتحتوي هذه المجموعة على نصوص بها مكتوبة بحروف سريانية شرقية. وصلت المجموعة من آثار دير بولاييق (Bulayïq) في واحة طورفان، وتحفظ ضمن مجموعة طورفان في برلين. اشتهرت المجموعة باسم E28، وهي تضم نصوصًا نسكية وتعاليم رهبانية وسيرًا، من بينها فقرات من حياة مار أوكين. [١١]

نشر الأستاذ Nicholas Sims-Williams سنة ٢٠١٧ كتابًا علميًا يفهرس المجموعة ويحرر نصوصها ويترجمها إلى الإنجليزية، مع تعليقات ولوحات مصورة. وفي سنة ٢٠٢٣ قارن Vittorio Berti هذه المجموعة بالمخطوطات السريانية، ومن بينها الشاهد اللندني Add MS 14653. [٩][١١]

سجل الكتاب في مستودع SOAS الأكاديمي — سجل الناشر Brepols.

10. مصادر عربية مطبوعة قبل الإنترنت: كتاب أدي شير

عند دراسة تاريخ نشر السيرة باللغة العربية، ينبغي التفريق بين التراث العربي المطبوع ونشر المادة على الإنترنت. فوجود موقع عربي مبكر لا يعني أن القصة لم تكن معروفة في المطبوعات العربية قبله.

من المصادر التي تستحق الفحص: كتاب «سيرة أشهر شهداء المشرق القديسين» للمطران أدي شير (Addai Scher)، المطبوع في الموصل بجزأين سنة ١٩٠٠ و١٩٠٦. تذكر الفهارس التاريخية بيانات طبعه، كما يذكر وصف الجزء الثاني المنشور على موقع قنشرين اسم مار أوجين ضمن الشخصيات التي تتناولها المادة. [١٤][١٥]

لذلك فهذا شاهد مهم على وجود مادة عربية مطبوعة عن مار أوجين قبل نشأة موقع okeen.net بوقت طويل. لكنه ليس دليلًا على أن معلومات المواقع العربية اللاحقة مستقلة عن مواد okeen.net؛ فالسؤال الأخير يحتاج مقارنة نصية للصفحات الإلكترونية وتواريخ نشرها. لم نستخرج هنا بعد صفحة مار أوكين الدقيقة من طبعة أدي شير، ولذلك لا ننسب إليها ألفاظًا أو أرقام صفحات غير محققة.

سجل الجزء الثاني من شهداء المشرق — فهرس مكتبة نجم المشرق.

11. تاريخ المصادر الرقمية وأرشفة أبحاث مار أوكين

يحتفظ موقع okeen.net بنسخ أرشيفية تدل على إتاحة مواد باللغة العربية عن سيرة القديس مار أوكين ومخطوط دير السريان رقم ٢٩٧ منذ سنوات مبكرة. تعرض هذه الدراسة الأدلة القابلة للتحقق وارتباطها بالمصادر التاريخية، دون تقديم تاريخ الموقع أو العاملين به بوصفه موضوعًا للدراسة.

تشير سجلات أرشيف الإنترنت إلى لقطات للموقع سنة ٢٠١١ و٢٠١٢، وإلى نطاق أرشفة يبدأ في يوليو ٢٠٠٩، لكن محتوى اللقطة المبكرة نفسها لم يُراجع بعد. لذلك يُكتفى بالتواريخ التي يمكن إثباتها بصفحات محفوظة قابلة للقراءة، ويُترك تاريخ الإطلاق الدقيق مفتوحًا.

تعتمد هذه الدراسة في تحقيق السيرة أولًا على المخطوطات والأوصاف الرسمية والطبعات العلمية والدراسات المتخصصة. وتُستخدم المواقع الحديثة في تتبع انتشار المعلومات، لا بوصفها مصادر مستقلة حين يكون احتمال النقل بينها قائمًا.

راجع وثائق الأرشيف وروابطها في الفصل التالي، مع التمييز بين تاريخ حفظ كل صفحة وتاريخ إنشاء محتواها.

12. أرشيف الإنترنت: توثيق منشورات okeen.net القديمة

تتيح النسخ المؤرخة في Wayback Machine فصلًا مهمًا بين إشارات إلى بدايات الموقع قرابة ٢٠٠٨–٢٠٠٩ وبين الأدلة الإلكترونية الباقية، التي يمكن الرجوع إليها والتثبت منها مباشرة. [١٧–٢٠]

ما الذي يظهر في مكتبة الكتب القديمة؟

ضمن القائمة المنشورة بتاريخ ٩ سبتمبر ٢٠١٢ تظهر عناوين من بينها «كتاب أسماء السبعين رسول» للأنبا متاؤس، و«ميامر السيدة العذراء»، و«مار أفرام السرياني»، و«بستان الرهبان»، إضافة إلى روابط لكتب بامتدادات PDF وWord. وهذا شاهد على أن الموقع كان يجمع وينشر مكتبة كنسية عربية مبكرًا. [١٧]

الصفحة القديمة التي تُسمي المخطوط ٢٩٧

في صفحة «مصادر معلومات الموقع» تظهر إحالة صريحة إلى كتاب سيرة القديس مار أوكين لنيافة الأنبا متاؤس وإلى مخطوطة رقم ٢٩٧ ميامر بمكتبة دير السريان. ويظهر رابط مستقل بالموقع بعنوان «مخطوط 297 الأثري». يشكل ذلك دليلًا مباشرًا على أن الربط بين السيرة والمخطوط كان منشورًا على الموقع في سبتمبر ٢٠١٢ على الأقل. [١٨][١٩] كما توثّق لقطة أقدم من سبتمبر ٢٠١١ وجود صفحة مستقلة بالعنوان نفسه، تتضمن ربط السيرة بالمخطوطة. [٢٢]

التاريخ المطبوع في تذييل الصفحات القديمة

تظهر في تذييل الصفحات المحفوظة عبارة © Copyright 2009. تتفق هذه العبارة مع المعلومات المقدَّمة عن تاريخ الموقع عن بدايات الموقع قرابة ٢٠٠٨–٢٠٠٩، لكنها ليست دليلًا مستقلًا كافيًا على يوم الإطلاق، ولا تُثبت أن صفحات مار أوكين موجودة بنصها ذاته منذ عام ٢٠٠٩. [١٧–١٩]

كما أن وجود هذه الصفحات قبل تواريخ أرشفة مواقع أخرى قد يكون عنصرًا في دراسة تاريخ انتشار النص العربي على الإنترنت، لكنه لا يكفي وحده لإثبات أن ويكيبيديا أو موقعًا بعينه نقل النص منها؛ ويتطلب ذلك مقارنة الصياغات والتواريخ بأدلة مستقلة.

صفحة محفوظة من أغسطس ٢٠١١

تكشف لقطة أرشيف الإنترنت بتاريخ ٢٣ أغسطس ٢٠١١ لصفحة test7.aspx، وعنوانها «الكتاب المقدس استماع»، عن البنية الموسوعية التي كانت موجودة بموقع okeen.net. وعلى الرغم من أن موضوع الصفحة هو تشغيل أسفار الكتاب المقدس، فإن القائمة العامة تضم أقسامًا مخصصة للقديس مار أوكين، ومنها «سيرة القديس اوكين» و«مخطوط 297 الاثرى» و«تلاميذ مار أوكين» و«أيقونات القديس» و«نياحة مار أوكين». وتظهر في أسفل الصفحة حقوق النشر © Copyright 2009. [٢١]

وفي ١٢ سبتمبر ٢٠١١ نجد لقطة أخرى لصفحة مستقلة بعنوان «مخطوط 297 الاثرى» تتضمن الإشارة إلى المخطوطة رقم ٢٩٧ ميامر بمكتبة دير السريان باعتبارها مرجعًا لسيرة القديس. وهي دليل نصي مستقل ومؤرخ على نشر هذه الإحالة بحلول سبتمبر ٢٠١١. [٢٢]

روابط الوثائق التاريخية

• صفحة الكتاب المقدس استماع، لقطة ٢٣ أغسطس ٢٠١١ (مع نطاق أرشفة يبدأ في يوليو ٢٠٠٩)
• صفحة «مخطوط ٢٩٧ الأثري»، لقطة ١٢ سبتمبر ٢٠١١
• مكتبة الكتب، نسخة ٩ سبتمبر ٢٠١٢
• مصادر معلومات الموقع، نسخة ٩ سبتمبر ٢٠١٢
• صفحة مخطوط ٢٩٧، نسخة ١٠ سبتمبر ٢٠١٢
• أرشيف ملف PDF بتاريخ ٢٠ سبتمبر ٢٠١١

13. أول مقارنة علمية بين العربية والسريانية

الحكم المنهجي: التطابق في معلومات السيرة لا يساوي التطابق اللفظي. ولكي نقول إن المخطوط ٢٩٧ ترجمة لنص معين، نحتاج مقابلة فقرات متصلة من النسختين، وخاصة المقدمة، وأسماء التلاميذ، وخاتمة ميخائيل.

المقارنة بعد شهادة ييل، ٩ نوفمبر ٢٠٢٦

بات مؤكدًا أن النسخة العربية DS Arabic Mayāmir 96 تحتوي على سيرة منسوبة إلى تلميذ القديس ميخائيل، لكن نهايتها مفقودة؛ وبناءً عليه يجب تعديل أي استنتاج سابق يفترض ورود خاتمة ميخائيل السريانية بحروفها داخل المخطوط العربي ٢٩٧. التطابق في نسبة السيرة إلى ميخائيل مهم، لكنه لا يثبت التطابق الحرفي بين الروايتين. [٤][٢٣]

14. الألبوم الوثائقي للصور المرسلة

أُدرجت جميع الصور المتعلقة بالمخطوطات والنقوش التي وصلت في هذه المحادثة، مع وصف حالتها التوثيقية. الصورة المكبرة تفتح عند الضغط عليها. صورة صفحة ٣٦ من بحث تاريخ العمارة لم تُدرج لأنها غير متعلقة بهذه السيرة.

إيضاح حقوق الصور: صور المخطوطات ومصادرها تحتاج التأكد من حقوق إعادة النشر قبل رفعها على موقع عام، لا سيما صور HMML والمجموعات الحديثة. تقديم صورة للمراجعة هنا لا يُعد ترخيصًا عامًا لإعادة نشرها. استخدم الأصل المصرح لك به على الموقع.

15. ما الذي ما زال يحتاج إثباتًا؟

تحديث ١١ نوفمبر ٢٠٢٦: حُسم تحويل السنة القبطية ١٠٥٤ إلى ١٣٣٨م في المراسلة الثانية للدكتور ديفيس. وتبقى الأسئلة الآتية متعلقة بالأصل الأقدم للنص، والناسخ، والمكان، والعلاقات بين الشواهد.

برنامج تحقيق مقترح

أولًا: اعتماد تصحيح الدكتور ديفيس المؤرخ ١٠ نوفمبر ٢٠٢٦، الذي يؤكد ١٣٣٨م، ومراجعة النص النهائي للمدخل عند صدور المجلد الخامس. ثانيًا: متابعة نشر المجلد الخامس (DS Arabic Mayāmir 96) مع احترام عدم مشاركة صور المجموعة دون إذن الدير. ثالثًا: مقابلة نص كتاب الأنبا متاؤس والطبعة السريانية في مواضع المقدمة وأسماء التلاميذ، مع الاعتراف بضياع نهاية سيرة مار أوكين من المخطوط العربي. رابعًا: بحث علاقة صيغة الوقف بخط يوحنا الفيومي وسياق وصول المجموعة إلى الدير. [٢٣]

ويُقترح إنشاء سجل بحثي دائم لكل شاهد يتضمن رقم الحفظ، والرابط الدائم، وحالة الاطلاع، والصفحة أو الورقة، وتاريخ التحقق.

المهمات الجديدة بعد الطبعة الثانية

مقابلة حرد متن Add MS 14653 كما وصفه Berti بنص حرد متن المخطوط العربي رقم ٢٩٧ إن وُجد؛ تعيين موضع مقاطع مار أوكين في E28؛ استخراج الصفحات الأصلية من كتاب أدي شير ١٩٠٦؛ والبحث عن النسخ المؤرشفة لموقع okeen.net للتحقق من تاريخ النشر الإلكتروني العربي.

متابعة توثيق الأرشيف

فحص تاريخ إنشاء النطاق إن أمكن، والبحث عن نسخ صفحة المخطوط ٢٩٧ قبل سنة ٢٠١٢، وحفظ صور للشواهد الرقمية، ثم مقارنة النصوص العربية اللاحقة بالمحتوى المؤرشف مع توثيق تاريخ كل نسخة؛ كما ينبغي استرجاع ملفات المكتبة القديمة القابلة للاستعادة والتحقق من حقوقها.

16. قائمة المراجع وروابط الوثائق